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女娲的外传，不仅仅神话，她身上的“东谈主首蛇身”“抟土造东谈主”其实齐是真实存在过的文化挂念。

这个外传藏着一个不肯被承认的阴私，母系娴雅曾专揽华夏早期社会，而女娲即是那段历史的代言东谈主。

女娲是谁？

咱们目下一提到女娲，意象的齐是补天、造东谈主，还有那副东谈主首蛇身的图腾形象。这些印象是怎样来的？她本来竟然是神吗？

先别急，咱们从文件最早的纪录看起。

在《山海经·大荒西经》里，女娲的刻画肮脏畸形：“有神十东谈主，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横谈而处。”

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不是女娲本东谈主，而是她的“肠”，成了神，听着就像是一种具象化的原始意象，既无外貌也无活动刻画。

屈原的《天问》又提了一句：“女娲有体，孰制匠之？”她有肉身，那这个“体”是谁造的？也即是说，连屈原齐在质疑这个“神”的发祥。

更震荡的是在长沙马王堆出土的帛书中，初度出现了“伏羲与女娲成对出现”的神话。这阐发，在先秦时间，他们并不是自然一双，而是在楚文化的某种宗教交融进程中被配对的。

邃密这点：言伏羲者，不言女娲；言女娲者，不言伏羲。这是学者究诘早期文本后回想出来的法规。

这阐发什么？阐发伏羲、女娲，本来是两个各自颓落的部落祖神，代表的是不同地区、不同社会结构的娴雅挂念。

女娲在最早的挂念中，并不是创世神，也不是补天者，而是一个领有繁密生养与抟东谈主符号兴味的母系部落首脑。

她之是以“补天”，是因为她能保管秩序。

她之是以“造东谈主”，是因为她符号母系社会对人命的掌控权。

直到汉代，一切才被系统整理、再创造。

郭璞注《山海经》时定了性：“女娲，东谈主面蛇身，一日中七十变。”王逸注《楚辞》时随着强化了这套形象。学者们不是空口杜撰，而是根据那时各地流传的图像、习惯，作念出的归纳。

是以女娲东谈主首蛇身，并非“臆造”，而是整理归纳后的“合伙模板”。

但问题又来了，这样怪的形象，从哪儿来的？

汉代画像石一槌定音

你不错不信神，但你弗成不看石头，汉代画像石，才是的确让女娲“落地”的笔据。

在河南洛阳卜千秋墓中，出土了一块西汉晚期的壁画。画面中一左一右，两条蛇身盘绕在一谈，左边是女娲，右边是伏羲，手里永别拿着规和矩。

这个当作，不是为了搞艺术造型，是有热烈的符号兴味，规矩，是寰宇秩序的符号。

一个持规、一个持矩，意味着他们掌合手“寰宇之法”。

更要害的是，他们死后画着太阳和月亮。女娲与月，伏羲与日，这不是敷衍搭配，而是性别对偶结构的直不雅抒发。

到了东汉，山东嘉祥武梁祠里的画像石上，这种“女娲东谈主首蛇身+日月+规矩”的构图被系统化。统统形象、构图、构件，齐在阐发一件事：这是对一种原始神祇形象的再塑和轨制化。

这组图像寰宇多地齐出土了，漫衍中枢是山东、河南，蔓延到陕北、四川、新津、贵州。

最相当的是新津汉墓的画像。哪里画的伏羲和女娲，女娲手举月亮，伏羲手托太阳，中间还有三足乌、蟾蜍和桂树——全是代表日月的原始神兽符号。

你邃密到莫得？这些图像的细节，早在《山海经》《天问》这些文件里根底莫得。是汉代东谈主用图像，把文本无法抒发的信仰符号拼了出来。

更细想极恐的是：新津女娲画像莫得规矩，唯有日月。这阐发她还保留了更陈腐、更原始的图腾符号蛇形身躯。

为什么是蛇？

咱们得往更远的史前娴雅找谜底。

东谈主首蛇身背后的图腾崇尚

别再拿“神话”当故事听了，你有莫得想过，女娲那条诡异的蛇身，到底从哪儿来的？

这不是好意思术造型，也不是宗教设想，而是来自一种咱们不肯意直面但真实存在过的图腾崇尚。

1986年，四川广汉三星堆第2号祭祀坑被揭开。你知谈里头最怪的是什么？不是黄金面具，也不是青铜神树，而是那十多件铜蛇。

每一件齐S形误解，有羽翅、有云纹、有鳞甲，像蛇又像龙，几乎像是半蛇半神的活物，这不即是女娲的方法吗？

三星堆没留住翰墨，留住的即是这种图像信仰。铜蛇不是陈设，是那时社会的“圣物”，被投进祭祀坑，代表信仰的中枢被下葬，也阐发信仰在变。

这阐发那时的中枢权利符号即是蛇。

再看《左传·昭公十七年》里的那句古话：“太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。”好多东谈主不知谈，太皞氏是谁？伏羲的号！

而龙是什么？说到底即是蛇加上幻想。龙，有角、有爪、有须、有翅，但躯干长期是蛇身。

知名考古学家孙作云干脆一句话刺破谜团：龙，即是图腾化、阴私化的蛇。

红山文化出土的玉猪龙更离谱，听名字你觉得是猪，其实长得像个“眼镜蛇”，上头雕镂着鹰眼、蛇身、夸张的鼻孔。

牛河梁古迹中阿谁所谓“伏羲墓”，出土了两件“眼镜蛇神玉器”，长得就像今天咱们画伏羲、女娲蛇身的盘绕姿态。

考古没编故事，它提供的是真实笔据。

更要害的是：蛇图腾，宽广出目下中国史前文化的朔方母系部落中。

你想啊，蛇蛰伏新生、蜕皮不死、养殖才能强、方法阴私。关于生涯在原始氏族社会的东谈主类来说，这即是神！

你敢说，看到一条巨蟒从树上垂下、身上纹路阴私、从不眨眼、滑行如风，早期东谈主类不会崇尚它？

蛇，在他们眼中，是天赐的精灵，是能“造东谈主”的神物。女娲为啥“抟土造东谈主”？因为她代表的即是能赋人命的图腾。

这些崇尚，从红山到三星堆，从东夷到巴蜀，齐备藏在那些“女神头像”与“蛇身玉器”里。仅仅其后，为了合伙神话体系，才被重新包装成“东谈主首蛇身”的女娲形象。

可这些图像，其实告诉咱们，蛇，不仅是神的符号，更是一个邃古部落、母系娴雅的精神中枢。

女娲故事是“史前母系娴雅”

咱们目下常说“父系社会”，可你知谈吗？在东谈主类历史上有极长一段技术，是女东谈主主导一切的母系氏族。

女娲的故事，恰是那段历史的“残影”。

为什么她能造东谈主？能补天？因为她代表的即是掌合手生养、专揽存一火、维系部落的那类“母神”首脑。

考古发现里，红山文化、仰韶文化的高级第墓葬中，女性占大量。

尤其是牛河梁女神庙，祭坛中央放的是女神头像，不是男神，不是佳耦神，是单独的女性主神！

这阐发什么？那时的社会中枢即是围绕女性建筑的。

女娲，即是那种社会方法的符号化身。

而伏羲，则是另一种社会的符号，由男性主导、以宗法、血统为纽带的新体制运行建筑。

于是，画像石里女娲和伏羲运行缠绕，从对立走向交融，东谈主类社会从母系走向父系，即是在这一进程完成的。

有学者说，女娲神话有“双系”结构：

一条线是“创世女神”，体现原始母系； 另一条线是“上古贤王”，过渡为父系娴雅。

画像石中，女娲不再颓落神，而是“佳耦对偶”造型出现，她的形象被重新界说为“援救伏羲”或“协和阴阳”。

这不是退场，而是政事性地被“降格”解决。

你看得出，神话故事背后，其实是社会结构的重构，是一种娴雅的转向。

那娴雅从哪儿来的？它是不是孤苦发生的？咱们得看文化交织地带，华北、华东、西南这些区域的史前文化互动陈迹。

红山文化，是仰韶文化北上的交织点；大汶口文化，向南发展华夏稻作农业；再加上长江流域稻作+巫文化元素，三大体系组成华夏娴雅三源。

女娲故事，恰是这些文化交织地带流传最广的神话。你觉得这仅仅正巧？

它不是故事，是跨地区娴雅汇流后的共同挂念！

临了一个重心，你有莫得发现，女娲外传里提到的地名，全是西部的，比如昆仑山。

这就评释了为啥《昆仑文化究诘》指出，女娲伏羲婚姻、造东谈主、补天，全在昆仑山。昆仑不是具体地名，而是“上古圣地”在民族挂念中的泛化符号。

这意味着，中华英才各地对女娲的信仰，其实源于史前时间的跨地域挪动、部落结亲与文化传承。

这才是女娲蛇身背后的的确阴私。

一个已经存在但被暗藏的母系娴雅；

一个因为历史变革被“神化左迁”的女族首脑；

一段尘封在蛇图腾和画像石中的邃古挂念。

咱们忘了她云开体育，但她从未清除。

参考尊府： 《山海经校注》 郭璞注，中华书局，2005年 《楚辞章句》王逸注 《中国画像石全集·山东卷》东谈主民好意思术出书社 孙作云，《中国龙文化探源》，文物出书社发布于：山东省